Cristãos de diversos países instalam monumento a Jesus Cristo na Síria

Enviados das Igrejas Ortodoxas da Rússia e de Antioquia instalaram uma estátua de Jesus no topo da montanha de Querubim, na cidade síria de Saidnaya (a 27 km de Damasco).

A escultura, chamada de "Eu vim para salvar o mundo", deverá se tornar um símbolo de esperança para um rápido fim do derramamento de sangue na Síria.

 De acordo com os organizadores do projeto da fundação russa "Herança Espiritual de Apóstolo Paulo", ambos os lados do conflito sírio pararam as ações militares durante a instalação do monumento.

A escultura localiza-se a uma altitude de mais de dois mil metros e pode ser vista a partir oe Líbano, Jordânia, Palestina e Israel.
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# O lado obscuro de Amarna #

As imagens representadas nas paredes das tumbas e monumentos do sítio de Tell El Amarna, a antiga Akhetaton, mostram um mundo de prosperidade. O gado engorda nos currais, os silos transbordam em grãos e os tanques estão repletos de peixes. Músicos cantam para o faraó enquanto ele e sua família se banqueteiam com finas iguarias.
Mas recentes pesquisas sugerem que a vida em Amarna era uma combinação de trabalho pesado e penúria, ao menos para as pessoas comuns que tinham que carregar água, descarregar barcos e construer os grandes templos, erguidos às pressas sob as ordens de Akhenaton, o “faraó herege”.

Pesquisadores que examinaram esqueletos do cemitério dos plebeus em Amarna descobriram que muitas das crianças da cidade eram desnutridas e abaixo do peso. Os adultos apresentam sinais de estarem alquebrados por trabalho pesado, incluindo altos níveis de contuses associadas com acidentes.

Das 20 ou 30 mil pessoas que viviam em Amarna durante seu breve apogee (cerca de 15 anos) talvez 10% pertenciam à próspera elite, que Morava em vilas amplas e eram sepultados em tumbam suntuosas construídas para eles. O resto terminava seus dias no que hoje é conhecido como o cemitério das tumbas do sul, onde a maioria era sepultada em covas comuns marcadas por pilhas de pedras.
Em um artigo do periódico Antiquity, a equipe do Amarna Project relata que, ao escavar mais de 200 sepulturas das tumbas do sul encontraram apelas 20 sarcófagos. A maioria dos esqueletos estavam empacotados em esteiras de varas, uma demonstração de penúria em uma sociedade onde se considerava o sepultamento em sarcófagos como o ideal. Um dos poucos sarcófagos do cemitério é decorado com hieróglifos que não formam nenhuma palavra de fato, sugerindo que o decorador e talvez a pessoa que encomendou eram totalmente iletrados. As tumbas tampouco contem qualquer dos materiais encontrados nos sepultamentos mais ricos. As pessoas comuns de Amarna não podiam arcar com tanto.

Entre os poucos objetos encontrados nas tumbas haviam 3 miçangas em forma de hipopótamo, possivelmente usadas em vida por uma mulher ou criança como amuletos de proteção. As crianças de Amarna precisavam de toda proteção que poderiam obter, pois os esqueletos de indivíduos entre 3 e 25 anos mostram sinais de raquitismo e escorbuto, de acordo com a pesquisa que Kathleen Kuckens, da Universidade do Arkansas.

Kuckens relata também que a dentição das crianças era desgastada, sinal de elevada desnutrição. Crianças acima de 8 anos apresentam sinais de crescimento retardado, e parece que estas crianças, mesmo desnutridas, eram submetidas a um regime de trabalho pesado e castigos físicos constantes, parecido com o que é retratado no filme “Indiana Jones no Templo da Perdição”.

Os adultos não tinham uma vida muito melhor. Mais de 75% dos esqueletos estudados tinham artrite em seus membros e coluna, sugerindo trabalho pesado. Vértebras fraturadas e comprimidas eram comuns, e 67% dos esqueletos apresentam sinais de ao menos uma fratura calcificada ou em processo de calcificação, algumas vezes mostrando que eram submetidos ao trabalho mesmo quando seriamente contundidos. Pode não ser coincidência que Amarna foi edificada com o uso de uma inivaçnao recente: blocos de pedra de construção padronizados atualmente conhecidos como talatat, que pesavam cerca de 70 kg, considerados leves o suficiente para uma pessoa transportar. Uma baixo relevo, possivelmente de Amarna, mostra um homem equilibrando um bloco de talatat sobre os ombros, segurando com as duas mãos. Os pesquisadores especulam que esta prática contribuiu para o alto grau de artrite entre os trabalhadores de Amarna.

Nem todos os especialistas consideram que a sobrecarga de trabalho dos trabalhadores de Amarna era excepcional. Esqueletos do antigo cemitério de Saqqara também mostram sinais de traumas e contusões. Ainda assim, a maioria dos contingents de trabalhadores, da Antiguidade, mesmo submetidos a trabalho escravo (o que não era o caso dos trabalhadores de Amarna) apresentam graus mais baixos que os encontrados em Amarna.

Após a morte de Akhenaton por volta de 1336 a.C., Amarna foi rapidamente abandonada. Mas as tumbas do cemitério do sul permaneceram como um registro realista da propaganda que almejava construir um lugar que seria a “Casa do Regozijo” para o deus-sol vivo.

"O filho de Isis que honrou o seu pai, sagrado e esplendido é o seu nome, a majestade tomou conta do seu trono, a abundância foi estabelecida pelas suas leis. As estradas estão abertas, os caminhos estão livres, prosperam as Duas Margens. O pecado foi banido, o crime foi-se embora, a terra está em paz sob o seu senhor. A maat foi estabelecida para o seu senhor, voltando as costas à falsidade. Possas tu estar satisfeito, Uennefer! O filho de Isis recebeu a sua coroa, as funções de seu pai foram-lhe atribuídas na grande sala do palácio de Geb. Rá falou, Toth escreveu, o conselho da Eneade confirmou, o teu pai Geb decretou para ti, e tudo se fez de acordo com a sua palavra."

Crianças no Antigo Egito (2)

Crianças no Antigo Egito (2)

A infância, tal como entendemos entre nós, se teve algum paralelo no Antigo Egito, durava muito pouco na prática. Dos bebês usualmente era esperado que morressem. Passar dos 5 anos de idade era muito raro e, portanto, a mortandade infantil era encarada com alguma naturalidade, ainda que se fizessem várias coisas para que o bebê sobrevivesse às várias provações de que se via cercado. As mães e cuidadoras os levavam em tipóias presas ao pescoço para onde quer que fossem trabalhar, e dada a sua precariedade existencial, não lhes era dado nada de seu a não ser, quando muito, colares e umbigueiras com amuletos, muitas vezes incluindo o Olho de Hórus, pois não devia estar excluído o olho-grande dentre as causas dos males que afligiam as criancinhas.

Quando começavam a andar e a falar eles começavam a ser socializados sobretudo pelas crianças mais velhas, participando de jogos e brincadeiras, e eram deixados já um tanto quanto soltos para nossos padrões, já que usualmente tinham que dar lugar a mais um recém-chegado. Os egípcios chamavam esta fase da vida de “extrema juventude”, que durava até os 5 ou 6 anos de idade que, na iconografia, era representada pelo dedo na boca e cabelos desarranjados em cachos aparecendo aqui e ali sobe a cabeça raspada, e inteiramente nus, com exceção dos mencionados amuletos. As crianças com algum recurso tinham brinquedos não muito diferentes dos de crianças da era pré-videogame, como bonecas, soldadinhos de madeira, armas de mentirinha, varas, cordas, bolas, etc., mas só as muito abastadas tinham brinquedos individuais, algumas vezes feitos de materiais preciosos, como ébano, marfim e até metais e pedras preciosas. Brincavam também com animais como aves, gatos e cães.

Quando mais crescidinhos se dedicavam a jogos mais “extremos”, como lutas, competições atléticas, danças, e guerras simuladas. Mas depois dos seis anos havia cada vez menos tempo para essas coisas. A maioria seguia a profissão de seus pais, os acompanhavam no trabalho ao campo, as meninas apendiam a cozinhar, tecer e a cuidar das crianças menores. Ao mesmo tempo todos estavam autorizados a usar pelo menos uma tanga ou cinturão e um colar mais elaborado. Mas também, sendo considerados “jovens”, já podiam ser recrutados para trabalhar em construções, carregando talatats que podiam pesar até 5 kg, que ficou marcado no tortuoso desenvolvimento ósseo de crianças das classes trabalhadoras.

Nas elites esta era a fase em que os meninos entravam na Casa da Vida, o centro em que eles aprendiam as artes administrativas, centralizadas no domínio da escrita, recebendo do Estado o seu primeiro benefício na forma de cem arouras (~2,74 hectares) de terra em algum domínio cultivável (com trabalhadores incluídos) que passa a ser sua primeira forma de sustento, a ser aumentado conforme seu progresso na carreira. As meninas entravam no Kheneret, que era uma espécie de pensionato feminino, onde aprendiam a dançar, cantar, maquiagem, higiene, princípios morais e religiosos, mas também administração e, em alguns casos, podiam ser alfabetizadas. As “classes avançadas” do Kheneret podia ser itinerantes, como uma companhia de entretenimento para saudar festivais religiosos, inaugurações, jubileus faraônicos e até mesmo expedições guerreiras. Durante todo o período na Casa da Vida e no Kheneret, os jovenzinhos já trabalhavam em funções de “aprendizes”, os meninos usualmente como secretários, “sacristões” e amanuenses, e as meninas em coros e “corpos de baile” nos festivais e celebrações. Por volta dos 12 ou 13 anos as meninas deixavam o Kheneret usualmente para casar, e as mais talentosas podiam continuar como instrutoras e solistas, mas dificilmente alcançavam cargos de chefia, reservados às moças da aristocracia, que tinham educação ainda mais esmerada. Os rapazinhos podiam ocupar cargos auxiliares aos 12 anos, e cargos oficiais aos 16, momento este em que usualmente deixavam de frequentar a Casa da Vida, e podiam ser nomeados para funções oficiais, como o de purificador (no sacerdócio) ou escriba real (na burocracia). Era quando também muitos se casavam. Elas e eles então se tornam oficialmente adultos, podendo usar o robe senhorial e perucas elaboradas, enquanto que o guarda-roupa dos populares limitava-se praticamente a uma tanga para os homens e um pano enrolado sobre o corpo para as mulheres por toda a vida.

Entre a aristocracia a fase adulta podia vir mais cedo ainda, com casamentos costumeiramente arranjados, e ocupação de cargos elevados frequentemente honoríficos, que membros da camada inferior da elite dificilmente exerciam. Os filhos e filhas do faraó passavam o resto da vida, enquanto vivesse seu divino pai, usando o “cacho da juventude”, como eterna “criança do rei”, ainda que podiam se livrar do ridículo (como o de alguns filhos de Ramsés II, que ainda eram “crianças reais” quando já beiravam os 70 anos) usando simplesmente um aplique que simbolizava aquela posição.

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Na imagem, uma criança da aristocracia, crianças da base da elite e crianças do povo, estas representadas como pequenos adultos, ainda pudessem talvez não ter mais que 6 anos de idade.

Crianças no Antigo Egito

Crianças no Antigo Egito 

Dentre os povos da Antiguidade, os egípcios possuíam a característica única de aceitar todas as crianças que lhes nasciam, diferentes, por exemplo, dos gregos, que descartavam bebês que nascessem com algum defeito físico, dos quais desconfiassem da paternidade, se não nascessem do sexo desejado ou simplesmente quando achavam que haviam bocas demais para alimentar. 

Para espanto dos viajantes gregos, os egípcios recebiam a todos com regozijo e sempre havia lugar para mais um. Sendo uma sociedade altamente agrária, novas crianças representavam garantia de sustento para os seus pais e irmãos mais velhos na velhice, assim como garantia de ter seus ritos mortuários realizados. Filhos eram “o bastão da velhice”, no dizer dos egípcios. Contava-se com filhos de ambos os sexos para tanto, já que mulheres podiam herdar propriedade, administrar empreendimentos e cuidar de finanças. Mas também criavam anões, cegos e surdos de nascença e deficientes físicos, pois os deuses, tão generosos com aquela terra abençoada assim possibilitavam e também assim desejavam como um tributo à sua grandeza.

As mulheres davam à luz auxiliadas por parteiras em uma cabana improvisada ao lado da casa, a mamissi, dentro dela havia um tijolo sobre o qual a parturiente se agachava, algumas vezes coberto de preces, invocações e símbolos para augurar um bom parto. O tijolo era colocado sobre uma valeta forrada de palha de junco na qual o bebê era depositado logo ao nascer. As parteiras algumas vezes eram sacerdotisas, porem mais ao nível do que conhecemos hoje como “rezadeiras”. Um dos costumes místicos era o de interpretar a sorte do bebê conforme seu comportamento ao nascer. Se ele dissesse “hiii”, ele iria viver, se dissesse “mbi” iria morrer, se fizesse um som parecido com pinheiros estalando, iria morrer. Na dúvida, podiam alimentá-lo por 3 dias com leite misturado com pedaços de sua placenta. Se vomitasse, iria morrer.

Outra prática mística em torno do nascimento, era a crença nas Sete Hathors, que eram divindades que ficavam ao lado da parturiente e pronunciavam um juízo a respeito do futuro da criança. Esta crença apareceu no Novo Império, e pode ter tido origem hurrita e hitita, que tinham as Sete Gulzes com a mesma função. Oferendas preventivas eram dadas às Hathors para que pronunciassem juízos favoráveis. Não se sabe como estes juízos era obtidos, se alguém entrava em transe, se havia algum oráculo ou augúrio.

O augúrio e o desejo de um bom destino podiam entrar em jogo na escolha dos nomes. Havia nomes que descreviam as circunstâncias do nascimento, sendo que os primogênitos podias ser chamados de Paser (“O mais velho”) e o caçula de Nedjem (“suave” ou “doce”), mas usualmente se colocava a criança sob a proteção de uma divindade, sobretudo as mais populares ou cultuadas no lugar de nascimento. Pessoas protegidas por Hórus, por exemplo, podiam ser Hori, Horhotep, Hormose ou Mer-Hor; por Rá seria Ray, Rahotep, Ramose (=Ramsés, Ramessu), ou Meri-Re; por Amon podia ser Ameni, Amenhotep, Amenmose ou Meriamon, e muitos tantos outros. Haviam nomes feitos de frases inteiras como Djed-Amon-iuf-ankh (“Disse Amon que ele viverá”) ou Amenherkhopeshef (“Amon é o seu braço forte”). Haviam também os apelidos, que descreviam fisicamente as pessoas como Pakamen (“o cego”), Pamiu (“o [cara de] gato”), Nehesi (“núbio”) ou Kem (“preta”) para pessoas de compleição mais escura. Haviam ainda abreviações como Huy (apelido de “Amenhotep”), Tey ou Tiye (apelido para “Nefertari”), Tjuro ou Tjenuro (apelido para “Tutmés”), Iuti (apelido para “Amenemhat”), entre outros.

Amamentar era uma tarefa não obrigatória, e as famílias que tinham alguma condição contratavam ou alugavam amas de leite. Haviam pessoas que viviam de amamentar filhos alheios ou “agenciando” mulheres para esta prática. Os filhos do faraó só podiam ser amamentados por mulheres pertencentes a aristocracia e, caso seu filho de leite se tornasse ele mesmo um faraó, estas mulheres podiam receber altas honrarias que podiam ser compartilhadas pelos familiares delas, sobretudo pelo irmão ou irmã de leite (o filho ou filha da ama que foi amamentado simultaneamente) de Sua Majestade. Um faraó podia ter mais de uma ou mesmo várias amas de leite ao mesmo tempo, como foi aparentemente o caso de Amenhotep II. Garrafinhas de cerâmica com vestígios de leite evidencia também o possível uso de mamadeiras.

Muito embora fosse raro o raquitismo nos bebês egípcios, a mortalidade infantil era consideravelmente alta em qualquer classe social. Além do problema conjuntural pré-penicilínica e pré-pasteurizante, que levava qualquer um vitimado por infecções ou intoxicações um pouco mais fortes, haviam problemas respiratórios, malária e muitos parasitas, diante dos quais as mães recorriam frequentemente às receitas caseiras, rezas e ajuda de diversas divindades, sobretudo Hathor e Ísis, que aparentemente eram muito sensíveis aos apelos das crianças, mas também Uadjet, a nutriz de Hórus, que dividia muitos atributos com as outras duas. Se o recurso de esgotava e o bebê falecia, ele era envolvido em um feixe de palha e sepultado nos fundos da casa sem muito alarde. Morte em idade muito tenra não era nem um pouco rara naqueles dias.

Rei Tutankhamon

Imagem histórica após a descoberta do túmulo do rei Tutankhamon no Vale dos Reis. A foto feita por Harry Burton em 1923 mostra Howard Carter limpando o segundo caixão do faraó.

Sobrevoando as pirâmides em 1936. 

Piramides no Sudão

Piramides Pelo Mundo
Pyramids of Kingdon Kush, Baroe, Sudão

As pirâmides no Sudão são resquícios da influencia egípcia na região.Esse local foi capital do segundo reino Kush entre os séculos 7 a.C. e 4 d.C. e tinha sua nobreza sepultada nas pirâmides.Foram tombadas como Patrimônio Histórico pela UNESCO em 2003.

Mosteiro-Santa Catarina

Mosteiro de Santa Catarina
A torre do sino
O Mosteiro foi construído entre 548 e 565.O mosteiro é um dos mais antigos mosteiros cristãos que trabalham no mundo, de acordo com relatório da UNESCO

Vila Adriana...

Quem visita as ruínas da Villa Adriana, em Tívoli, na província de Roma, na Itália, terá, em breve, mais a observar no suntuoso conjunto. Parte de uma cidade subterrânea foi descoberta na área do palácio construído pelo imperador romano Adriano (76-138).

Arqueólogos que exploram o local desde 2008 já sabiam da existência dos corredores subterrâneos, mas acabaram por encontrá-los casualmente e de forma, no mínimo, curiosa.

Seguranças que faziam a guarda do parque, Patrimônio Mundial da Unesco desde 1999, notaram a presença de uma rachadura no terreno e, ao limpar o local, perceberam que havia uma passagem para um espaço subterrâneo. Segundo pesquisadores, o local era parte de uma série de corredores sob o piso que ligavam as diversas áreas do palácio de Adriano.

De acordo com arqueólogos, as passagens subterrâneas serviam, também, para o trânsito dos servos do palácio que, ao andarem pelos caminhos, não tinham contato com os convidados do imperador. Os empregados recebiam alimentos através dos corredores que tinham acesso à cozinha do local.